Аляксандар Ельскі

Вікіпэдыя мае артыкулы пра іншых асобаў з прозьвішчам Ельскі.

Алякса́ндар Е́льскі (літаратурныя псэўданімы: Бацян з-над Пцічы, Літвін-грамадзянін[1]; 16 чэрвеня 1834, вёска Дудзічы Ігуменскага павету, цяпер Пухавіцкі раён Менскай вобласьці — 10 верасьня 1916, маёнтак Замосьце, цяпер Пухавіцкі раён Менскай вобласьці[2]) — беларускі краязнавец, гісторык, літаратар, этнограф, публіцыст. Сябра Акадэміі ведаў у Кракаве (1892).

Аляксандар Ельскі
Аляксандар Ельскі. Партрэт работы І. Урублеўскага
Аляксандар Ельскі. Партрэт работы І. Урублеўскага
POL COA Pielesz.svg
Герб «Пелеш»
Асабістыя зьвесткі
Нарадзіўся 16 чэрвеня 1834
Дудзічы Ігуменскага павету
Памёр 10 верасьня 1916 (82 гады)
Замосьце, Дудзіцкая воласць[d], Ігуменскі павет, Менская губэрня, Расейская імпэрыя
Пахаваны Кобань[d]
Род Ельскія
Бацькі Караль Ельскі
Людвіка Штайнбэр
Жонка Алена з Калячынскіх
Дзеці Аляксандра Банавэнтура, Ян
Дзейнасьць публіцыст, пісьменьнік, літаратуразнаўца, перакладнік, паэт і краязнавец

Аляксандар Ельскі — адзін зь першых гісторыкаў беларускай літаратуры і зьбіральнікаў беларускіх рукапісаў.

БіяграфіяРэдагаваць

 
Маёнтак Замосьце, сядзібны дом Аляксандра Ельскага
 
Аляксандар Ельскі з дачкой Алесяй
 
Помнік на магіле Аляксандра Ельскага на сямейным пахаваньні Ельскіх ва ўрочышчы Кобань

Прадстаўнік шляхецкага роду Ельскіх гербу «Пелеш», сын Караля Ельскага і Людвікі Штайнбэрг[3]. Дзед Аляксандра Ельскага Станіслаў быў пяцігорскім палкоўнікам у часы Станіслава Аўгуста Панятоўскага і быў у шлюбе з графіняй Розай Прозар, дачкою віцебскага ваяводы. Яго бацька Караль Ельскі, уладальнік маёнткаў Дудзічы і Замосьце, быў скрыпачом-аматарам, атрымаў у свой час прафэсійную падрыхтоўку ў вядомых музыкантаў Кіфэлінга і Дашчынскага, напісаў некалькі твораў для скрыпкі, у тым ліку і «Палянэз 1837 году», ажаніўся са сваёй гувэрнанткай Людвікай Штайбух, ад гэтага шлюбу нарадзіліся Міхал — музыкант і кампазытар, уладальнік Дудзічаў, Аляксандр — уладальнік Замосьця, Юзаф — маладым памёр у Сыбіры пад час службы ў расейскім войску, Станіслава (у шлюбе Грушвіцкая).

Пачатковую адукацыю атрымаў у гімназіі ў г. Лаздэне (Усходняя Прусія), скончыў Менскую гімназію (1852). Служыў у войску, браў удзел у Крымскай вайне 1853—1856 гадоў. Быў міравым судзьдзём.

Каля 1850 году пабраўся шлюбам з Аленай Калячынскай, зь якой меў дачку Аляксандру Банавэнтуру і сына Яна.

У 1864 годзе ў сваім маёнтку Замосьце (Ігуменскі павет) зладзіў прыватны краязнаўчы музэй, у фондах якога было каля 7 тыс. кніжак, 20 тыс. рукапісаў, больш за 1 тыс. гравюраў, калекцыя карцінаў, зборы манэтаў, мэдалёў, прадметаў археалягічных знаходак[4].

Першы біёграф і сябар В. Дуніна-Марцінкевіча, ад якога прыняў частку архіву, перапісваўся з Ф. Багушэвічам і іншымі беларускімі пісьменьнікамі[5].

Памёр 10 верасьня 1916 году ў сваім маёнтку ў Замосьці, пахаваны ва ўрочышчы Кобань ля Дудзічаў і Замосьця.

Дасьледаваньні і творчасьцьРэдагаваць

Літаратурна-публіцыстычная дзейнасьць А. Ельскага пачалася з допісаў у газэту «Віленскі весьнік» прысьвечаных пераважна вызваленьню сялянаў ад прыгону. Добра ведаў францускую і нямецкую мовы.

Дасьледаваў гісторыю, этнаграфію, фальклёр, мову і літаратуру Беларусі. Пісаў на беларускай, польскай і расейскай мовах, добра ведаў францускую і нямецкую мовы. Іншамоўныя працы прысьвячаліся пераважна мінуламу Беларусі, яе гісторыі, эканоміцы.

Напісаў каля 10 тыс. гістарычна-краязнаўчых артыкулаў для «Геаграфічнага слоўніка Каралеўства Польскага і іншых славянскіх краёў», «Вялікай усеагульнай ілюстраванай энцыкляпэдыі». У «Геаграфічным слоўніку…» апісаў мясцовасьці амаль усіх беларускіх паветаў, дзе называў мясцовыя гарадзішчы, курганы, замчышчы, земляныя валы.

Выдаў зборнік «100 прыказак, загадак, прыдумак і гавэндаў для пажытку беларускага (крывіцкага) народу» (1908). Аўтар працаў: «Піва і варэньне піва ў нашым мінулым» (1883), «Заўвагі пра сялянскае пытаньне» (1884), «Пра беларускую гаворку» (1885), «Слоўца пра матэрыялы для вывучэньня беларускай гаворкі, этнаграфіі і літаратуры» (1886), «Адам Міцкевіч на Беларусі» (1890), «Напамін пра бібліятэку Юльяна Бэргеля, пастара ў Слуцку» (абедзьве 1890), «Беларуская літаратура і бібліяграфія» (1892), «Нарыс гісторыі мясцовай гаспадаркі ў супастаўленьні з народнымі звычаямі ад першабытных да астатніх часоў» (т. 1—2, 1893—1897), «Гістарычныя зьвесткі пра радзівілаўскую ткальню паясоў у Слуцку» (1893), «Нарыс звычаяў шляхты ў супастаўленьні з эканомікай і доляй народу ў Польшчы і Літве» (т. 1—2, 1897—1898), «Гістарычныя зьвесткі пра фабрыку шкла і аздобных люстэрак у радзівілаўскім Урэччы на Літве» (1899), «Згубны культ чужаземшчыны ў нас у сьвятле айчыннай літаратуры» (1901). «Нарыс гісторыі Менскага біскупства» (1907) і іншых.

Аўтар верша «Вінцуку Дуніну-Марцінкевічу, беларускаму паэту», дыдактычных вершаваных і празаічных гутарак на беларускай мове ў духу асьветніцтва і хрысьціянскай маралі «Сынок» (1895), «Выбірайма я ў прочкі! Скарэй у Томск!», «Нашы перасяленцы» (абедзьве 1896), «Слова аб праклятай гарэлцы…» (1900), «Гутарка аб тым, якая мае быць „Зямля і Воля“ сельскаму народу» (1906). У іх асуджаў асобныя маральныя заганы тагачаснага грамадзтва, заклікаў да прыватных рэформаў, рацыянальнага вядзеньня гаспадаркі.

На беларускую мову пераклаў 1-ю частку паэмы А. Міцкевіча «Пан Тадэвуш» (1893), асобныя ягоныя вершы, кнігу польскага эканаміста Ю. Супінскага «Сем вечароў», перакладаў паэму А. Мальчэўскага «Марыя».

Рукапісныя і кніжныя зборы А. Ельскага па ягонай сьмерці апынуліся ў Кракаве, Варшаве (фонд Прозараў і Ельскіх у Галоўным архіве старажытных актаў), часткова — у Менску і Вільні.

У нацыянальнай бібліятэцы ў Варшаве ў аддзеле рукапісаў знаходзіцца «Кніга для запісу асобаў, якія аглядаюць зборы ў Замосьці, пачатая ў 1882 годзе». Тут ёсьць запісы на беларускай, расейскай, францускай і нават дацкай мовах. Пра маштабы зьбіральніцкай дзейнасьці А. Ельскага сьведчаць яго лісты, адрасаваныя вядомаму польскаму раманісту Ю. І. Крашэўскаму, якія захоўваюцца ў Ягелонскай бібліятэцы ў Кракаве. Пасьля паўстаньня 1863—1864 А. Ельскі апынуўся ў цяжкім матэрыяльным становішчы, таму вымушаны быў распрадаваць сваю вялікую калекцыю, у тым ліку звыш 2000 гравюраў, эскізаў і малюнкаў галяндзкіх, ангельскіх, польскіх і айчынных мастакоў, каля 60 карцінаў, бібліятэка 10 тыс. кніг, сярод іх старадрукі 17 ст., хронікі, матэрыялы паўстаньняў і вайны 1812 году, лісты А. Міцкевіча і Т. Касьцюшкі, а таксама іх асабістыя рэчы, каштоўныя калекцыі фарфору, шкла, слуцкіх паясоў, каля 20 тыс. аўтографаў і дакумэнтаў.

Выйшлі ўспаміны пляменьніка А. Ельскага — Уладзіслава Ельскага (1859—1946) «На зямлі продкаў»[6], дзе між іншым згадваецца А. Ельскі, падрабязнасьці яго жыцьця і дзейнасьці, і ўзнаўляецца радавод Ельскіх. Апублікаваны рэестар (зроблены ў асноўным па памяці ўнукам пісьменьніка — Генрыхам Ельскім) калекцыяў А. Ельскага[7]. Па чутках у А. Ельскага былі непрыязныя адносіны з Янкам Купалам. Быццам Ельскаму не падабаліся творы Купалы і яго лібэральна-асьветніцкія погляды.

Аляксандар Ельскі  і беларускае адрадженне ў  другой палове XIX ст.

Аляксандр Ельскі ў разуменні В.Барысенкі, “быў адным з тых рэакцыйных белетрыстаў 80-90-х гадоў,якія  выступалі апалагетамі памяшчальніцка-буржуазнага ладу”. Клеймо рэакцыянера і апалагета “памяшчальніцка-буржуазнага ладу” дзесяцігоддзі “ўпрыгожвала” чало А.Ельскага.Ды і сёння яно не змыта яшчэ з яго канчаткова, хоць яшчэ ў сярэдзіне 1960-х гг. А.Мальдзіс у сваіх публікацыях паступова і асцярожна  пачаў “рэабілітацыю”А.Ельскага:”У 70-90-я гады XIX ст. яго погляды вызначаліся адноснай прагрэсіўнасцю,”…” сімпатыі пісьменніка былі на баку беларускага народа.”…” Карысную справу рабіў Ельскі,папулярызуючы здабыткі польскай літаратуры ў Беларусі (пераклады Пана Тадэвуша Міцкевіча,Сямі вечароў  Супінскага, Марыі Мальчэўскага) і беларускай літаратуры ў Польшчы.Не без значэння і той факт, што А.Мальдзіс  горача вітаў публікацыю твораў А.Ельскага ва  “ўніверсітэцкай” хрэстаматыі (у тым ліку і фрагмент перакладу  Пана Тадэвуша) у сваёй палымянскай рэцэнзіі.

Зрэшты, недаацэньвалі А.Ельскага  ад самага  пачатку  XX стагоддзя. Як адзінае выключэнне – некралог аўтарства Антона Луцкевіча ў  газеце “Гоман”,дзе Ельскі названы “праўдзівым патрыярхам беларускага руху”, а таксама “ідэолагам  “шляхецкага дэмократызму” “, які  “прызнаваў   сваю  павіннасць працаваць для беларускага народу,  апекавацца “меньшымі  братамі”, вясці іх па дарозе цноты і боязні Божай.

Нашаніўцыне надалі належнай ўвагі А.Ельскаму не таму,што ягонная беларускамозная спадчына была невысокай мастацкай вартасці; хутчэй за ўсё,прычыню сталі сацыялістычнай погляды нашаніўцаў. У выніку А.Ельскі  апынуўся адхінуты  нават не на другі , а на трэці план гісторыі  нацыянальнага руху.Вельмі верагодна – з-за апублікаванае ім у 1906 г. Hutarki ab tom, jakaja maja byc “Ziamla i Wola” sielskamu narodu, пра якую дарэмна шукаць хоць  якіх згадак у публіцыстычай і  навуковай літратуры .

Рэабілітацыя А.Ельскага  ў 1990-я гг. Адбылася – як часцей за ўсё гэта бывае ў нас – частковая,няпоўная.Ягонная  спадчына ўсё яшчэ  застаецца недаследванная. Выдадзены “Беларускім кнігазборам” зборнік  Выбранага – справа,вядома,значная. Аднак цяжка пагадзіцца з укладальнікамі , што тут сабрана “ўсё самае значнае”.

Грунтоўнае  знаёмства  з літаратурнай  і  публіцыстычнай спадчынай А.Ельскага  дазваляе ўнесці пэўныя карэктывы ў наша разуменне першага беларускага адраджэння: А.Ельскі  быў  адным з тых,хто падрыхтаваў гэтае адраджэнне.Так,менявіта  ён, А.Ельскі, застаўшыся  ў краі  пасля паўстання  1863-1864 гг., стаў на чале- скажам так-беларусскіх даследванняў.

Вядома таксама , што А.Ельскі перакладаў з польскай мовы на расійсую працы філосафа,псіхолага і вынаходніка Юльяна Ахаровіча.І толькі на прыканцы 1870-х гг. Заняўся больш  адпаведнаю для сябе працаю.Пачаў рыхтаваць ,як самназываў “манаграфіі”, цягам дваццаці гадоў іх было апублікавана каля 10 тыс.

А.Ельскі адзначна сцвярджае: “Беларуская моваможа быць спакойная за сваю будучыню і развівацца на ўласнай глыбе, толькі  б добрая і грамадзянская  воля аўтараў умела выказваць гэтай мовай усё высакароднае, прагрэсіўнае і карыснае.

Вядома,А.Ельскі не быў  адзіным , хто займаўся ў 1870-1880-я гг. Беларуска праблематыкай. Аднак менавіта ягоны  даробак з’яўляецца тою асноваю, на якой узнікла нацыянальнае адраджэнне  ў 1890-я гг. Немалаважна і тое,што А.Ельскага стаўся тым  звяном,якое лучыла  папярэдні  дапаўстанцкі этап  беларускага нацыянальнага  руху  з наступным.А.Ельскі , стаўся прадаўжальнікам традыцый В.Дуніна-Марцінкевіча,бо  добра разумеў значнасць зробленага  Беларускім  Дударом.А вось Ф. Багушэвіч напачатку ішоў іншым шляхам, шляхама  адпрэчвання  таго,штозрабілі папярэднікі.І знаходзіў  абгрунтаванне  сваёйканцэпцыі.А  вось А.Ельскі  зусім  інакш  ставіцца  да беларускай спадчыны : “Трэба ратаваць гаворку братоў-беларусаў  шляхам збірання  як этнаграфічнага, так і літаратурнага  матэрыялу  для больш шчаслівай будучыні”- піша ён Яну Карлавічу.

Аляксандр Ельскі звычайна ахвотна ішоў на кантакты з сучаснікамі.Асабліва, калі гэта датычыла  беларускіх спраў.Да яго звярталіся з просьбаю дапамагчы набыць  тую ці іншую кнігу , дзяліліся сваімі развагамі адносна  будучыні  беларускае мовы, дасылалі рукапісы і друкаваныя выданні.Ён  карэспандаваў са шматлікімі вядомымі  і зусім  невдомымі людзьмі  з розных краін Еўропы. У святле гэтага застаюцца  незразумелымі  ягонныя дачыненні  з колам мінскай творчай інтэлігенцыі,якая  з красавіка 1886 па 1902 г. два,а ў  асобныя гады  і тры-чатыры разы на тыдзень выдавала прыватную газету “Мінскій лісток”.І гэта пры тым ,што газета  зрэдчас  друкавала  матэрыялы, звязаныя з беларускаю  тэматыкаю, а таксама і беларускамоўныя  творы А.Шункевіча,Янкі Лучыны і інш. Але адсуднасць непасрэдных  кантактаў  з рэдакцыяй  “Мінскаго Лістка” не дазволіла А.Ельскаму  пазнаёміцца з  Янкам Лучынаю, адным з найбольш здольных  беларускіх паэтаў  таго часу.

Апублікаваная ў   XIX-XX стст. і рукапісная спадчына  А.Ельскага  пацвярджае  думку пра аграмадную ролю гэтае асобы ў станаўленні беларускага нацыянальная  руху ў апошняй  чвэрці ў   XIX ст. А.Ельскі фактычна  быў адным з лідараў  тагачаснага  беларускага нацыянальная адраджэння, сваім  публікацыямі  стварыўшы  тую  базу, на якой  напачатку ў   XX ст. узнікла нашаніўства.

БібліяграфіяРэдагаваць


  • Нарыс па гісторыі Мінскай дыяцэзіі // «Наша вера». № 4(22), 2002.
  • Выбранае. — Мн.: Беларускі кнігазбор, 2004. — 496 с.
  • Выбранае // Веснік Беларускага дзяржаўнага універсітэта. Серыя 4. − 2005. − № 2.

КрыніцыРэдагаваць

  1. ^ Адам Мальдзіс. Ельскі Аляксандр Карлавіч // ЭГБ. Т. 3. — Менск, 1996. С. 349.
  2. ^ Uładzimir Chilmanowicz Białoruski kalendarz historychny. — Białystok: 2011. — С. 127. — ISBN 978-83-930408-8-9
  3. ^ Aleksander Jelski h. Pielesz(пол.). Potomkowie Sejmu WielkiegoПраверана 17 сакавіка 2011 г.
  4. ^ Памяць: Гіст.-дакум. хроніка Мінска. Кн. 1. — Менск, 2001. С. 492.
  5. ^ Адам Мальдзіс. Ельскі Аляксандр Карлавіч // ЭГБ. Т. 3. — Менск, 1996. С. 350.
  6. ^ Ельскі, У. На зямлі продкаў // Уклад. Уладзімір Мархель, перакл. з польск. Ірыны Марачкінай. / Шляхам гадоў. №?(?), 199?. (Успаміны захоўваліся ў нашчадкаў Ельскіх, ніколі не выдаваліся.)
  7. ^ Шляхам гадоў. № 1, 1990.

ЛітаратураРэдагаваць

Вонкавыя спасылкіРэдагаваць

  Аляксандар Ельскісховішча мультымэдыйных матэрыялаў